السلطان فضل بن محمد بن عيدروس العفيفي

[عبدالقادر بن جرادي]

بسم الله الرحمن الرحيم
الأخوة الأعزاء الكرام يسعدني أن أنقل إليكم هذا الموضوع الهام الذي نقلتة من منتديات قبيلة يافع الرسمية بعد الأستئذان من صاحب الشأن السلطان فضل محمد بن عيدروس العفيفي سلطان يافع لكي تكونوا على أطلاع وهذا الموضوع الذي يعتبر وبلا شك سابقة ممتازة تحسب لمنتديات قبيلة يافع الرسمية في خلق حلقات اتصال مع شخصيات يافعية من خلال عمل ندوات ولقاءات وهاهو سلطان يافع الشخصية المهمه في يافع يتم عمل لقاء معه وقد وجهت إليه العديد من الأسئله وبأمكان أي شخص الدخول إلى المنتدى والأطلاع عليها وهنا فقط حبيت أن أنقل إليكم رسالته الأولى التي هي عبارة عن نبذة تعريفه عنه وموضوع أخر هو المقدمة والتي أعتبرها في غاية الأهمية شكرا للقائمين على منتديات قبيلة يافع الرسمية والشكر الجزيل للسلطان فضل الذي تفضل مشكورا بالسماح لي في النقل وعليه ارجوا الأطلاع على هذا الموضوع الهام
بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى اله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً إلى يوم الدين

أما بعد
أخواني وأبنائي الاعزاء الكرام أبناء يافع
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

إستجابة لرغبة وطلب الكثير من الاخوة الاعضاء في معرفة سيرتنا الذاتية نتقدم إليكم بهذه السيرة الذاتية المختصرة

الاسم : فضل بن محمد بن عيدروس العفيفي
الكنية : ابو نواف
الميلاد : من مواليد 1952 م في القاره
المستوى الدراسي : بكالوريوس هندسة
متزوج من زوجتين واخوال اولادي من ال علي الحاج حواثر الموسطه يافع حضرموت , فاصهاري ال يهر وال الموسطه .
· انتقلت مع والدي السلطان محمد بن عيدروس رحمة الله عليه الى البيضاء عام 1961 م ودرست في معلامتها .

· انتقلت مع والدي الى تعز بعد قيام ثورة سبتمبر بداية عام 1963 , وتعلمت فيها الابتدائيه .

· انتقلت مع والدي الى الزاهر قبل نهاية العام الدراسي للاول اعدادي .

· تمت العودة الى القارة في ابريل عام 1967 م بعد البقاء في الزاهر لمدة شهرين .

· خاطبت الجبهة القومية والدي , ونزل الى عدن بعد الاستقلال مباشرة ثم اعتقلته بعد خمسة عشر يوم ضيافة , ثم لحقت بوالدي لاتابع احتياجاته في المعتقل .

· تعلمت الاعدادية في مدرسة البريقى ثم الثانويه في ثانوية الشعب بمدينة الشعب

· التحقت في المعهد الفني العالي في المعلا ثم في مساق البكالوريوس بعد افتتاح كلية التكنولوجيا .

· غادرت عدن الى جدة مع اسرتي مقابل تسليمي للمنزل الذي كنا نسكن فيه في مدينة الشعب مع الاثاث وكان ذلك في 23/3 /1983 م

· تزوجت بام اولادي في جده نهاية عام 1988 م .

· عملت في المملكة لمدة عشر سنوات ثم عدت منها الى اليمن في نهاية اكتوبر عام 1994 م .

· تقلدت منصب وزير دولة لشئون المغتربين في 11/11 / 1995 م .

· تزوجت بزوجته الثانية من يهر عام 1997 م .

· تعينت في المجلس الاستشاري عام 1997 م .

· تعينت في مجلس الشورى عام 2005 م .

ودمتم بحفظ الله ورعايته
المصدر منتديات قبيلة يافع الرسمية

[عبدالقادر بن جرادي]

الأخوة الكرام هذه هي المقدمة الذي يسعدن نقلها اليكم
بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه
أخواني واولادي ابناء يافع
السلام عليكم جميعاًورحمة الله وبركاته

السلام على كل من رحب بي وحياني
السلام على كل من قراء حديثي هذا
وشكري وتقديري لرئاسة وكل اعضاء ادارة المنتدى الذين أجزلوا واحسنوا التحية والترحيب الى الحد الذي اخجلوا معه تواضعي بمشاعرهم الفياضة وكلماتهم الجميلة والصادقة دون أن يعلموا أنني لا احب التبجيل والاطناب، واحيي كل من حياني ورحب بي ووجه بالآسئلة الي .

إنني وفي حديثي هذا معكم أشعر أنني أتعامل واتحدث مع الوهم أو المجهول فمعظم من يُفترض ان ارد على أسئلتهم لهم اسماء وهمية . . . أجهل شخوصهم وأعمارهم وهوياتهم فقد يكون السائل مثقف وقد يكون غير ذلك , وقد يكون رجل ناضج حنكته السنين والتجارب وقديكون صبي يافع لم يرى من الحياة الا بواكيرها , وقد يكون من يافع وقد يكون من منطقة اخرى , وقد يكون من اليمن وقد يكون من غيرها , والحديث بهذه الطريقه ربما لن يتسم بالخصوصية والتواصل المرتبط بالحضور والمعلوم , وربما ولهذا السبب سيغلب على حديثي وإجاباتي العموميات والجمع في الاجابة على الاسئلة المتشابهه , وعدم التطرق الى المواضيع الخلافية والجدلية والتي بعضها أصله إشاعات.

أبناء يافع يتميزون ( ولايجب أن يكون هذا مدعاة للتعالي أو الفخر فما تواضع إنسان لله إلا رفعه الله ) من بين القبائل اليمنية بأنهم حالة تتأقلم مع المدنية وتتمازج مع الثقافات بشكل أسرع , ويافع قبيلة فقط ككيان أما مفاهيم معظم ابنائها وتعاملهم فهي قد أصبحت أقرب الى المجتمعات المدنية , بالرغم من أن معظمهم مشبوبي العواطف ينفعلون سريعاً ويتطرفون في مشاعرهم , فإن أحبوا بالغوا في حبهم وإن كرهوا أيضاً بالغوا في ذلك ,
والوسطية ليست الصفة السائدة فيهم وهي المقدًرة عقلاً وديناً وهي الراعي لمصالحهم في أماكن تواجدهم .

طبيعة منطقتنا وطموحنا فرضتا علينا الانتشار في اليمن وخارجه , فاسس أبناء يافع لانفسهم أعمال ومصالح وتجارة في العديد من محافظات اليمن وعمدوا كذلك الى تكوين أنفسهم خارجه ؛ في السعودية , وقطر , والامارات , والبحرين , والكويت , والصين , وأمريكا , وبريطانيا , والعديد من البلدان في قارات العالم , وتمازجوا مع الثقافات والمدنية والمجتمعات الاخرى بشكل يدل على إنفتاحهم وطموحاتهم وأجتهادهم وتفاعلهم مع ضرورات العصر والحياة .

المصالح . . . تنميتها والحفاظ عليها تقتضي خلق العلاقات وتأصيل العدل وطلب الآمن , ومراعاة بقاء الصفات الحميدة . مصالح أبناء يافع تقتضي التفهم للوضع الكلي لاماكن تواجدهم مع تعددها , وان لايقتصر الامر على كل فرد ان يفكر في نطاق تواجده ومحيطه فقط وينسى مصالح البقية في مناطق وبلدان أخرى والتي جميعها في النهاية تصب في منطقة المنشأ سلبا أو ايجابا , واستقرار مناطق تواجد ابناء يافع وتواجد مصالحهم يعكس نفسه على منطقتهم الام واهلهم فيها .وعدم إستقرار منطقتهم قد ينشأ عنه إنعكاس لما يدور فيها ليؤثر سلباً على منطقه أو أكثر من مناطق تواجدهم الآخرى أو على بعض بلدان إغترابهم خصوصاً المجاورة .

الاختلاف في الرأي وصفات أخرى عديدة هي متلازمة مع الوجود البشري , والمجتمعات البشرية على مختلف اعراقها بوعي أو بدون وعي تنشد أن يكون لها رمز أو رأس يوحد ألاختلاف بالنظرة الى الامور بين مختلف افراد المجتمع لتتمثل في رؤيه واحدة للمجتمع كله مع عدم انكار حرية الرأي الشخصية المغايرة في إطار الرؤية العامة السائده , فالسير بمختلف الرؤى مستحيل وسيؤدي حتما الى تمزق أي مجتمع على عدد الرؤى فيه ولو أن الامر أقتصر على التمزق فقط لهان الآمر , ولكن الاختلاف والتمزق قد تلحقه الضغائن ثم التصادم .

المثالية والواقعية هي من انواع التفكير والرأي والادارة في أي مجتمع والسائد حقيقتا في كل المجتمعات المستقرة هي النظرة الواقعية مع إعتبار التدرج النسبي في تطبيقها , بعض السياسيين الانتهازيين يستغلون وجود النظرة المثالية لدى الشبلب ويوظفونها لتحقيق أهدافهم ومصالحهم فيدندنوا على أوتارها بدائع المثاليات , حتى إذا تم الامر عُدت النظرة المثالية كوسيلة وتم التعامل في النهاية بالمنظور الواقعي .

الشباب يتحمسون ويندفعون مع من يرسم لهم المثاليات , لكن وعندما يصبحون أكبر سناً يدركون أن المثاليات هي نظريات صحيحة وجميلة ولكن التطبيق لها على الواقع تحكمه مصالح ومفاهيم اخرى , وأن المثالية هي مشاعر سليمة ولكن الحياة تفرض أمور تعيد توجيه تلك المثاليات بما يتماشى مع نزعات الحياة وتعقيداتها .

وليعذرني كل من قراء هذه المقدمة المطولة التي قد يجد البعض فيها إجابات على بعض أسئلتهم وهي إستهلال قبل البدء بالإجابة على الأسئلة .

والى اللقاء في المرة القادمة
المصدر منتديات قبيلة يافع الرسمية

[عبدالقادر بن جرادي]

الأخوة الإدارة الكرام لما للموضوع من أهمية ارجو التثبيت وشكرا

[برق يافع]

حياك الله استاذي القدير بن جرادي

ونشكرك على النقل الرائع

يعطيك العافية


تم التثبيت

[ذيب السعدي]

السلام عليكم
حياك الله اخي الغالي عبدالقادر جرادي

اشكرك على موضوعك الراع بل الاكثرمن راع

دمت لنا بصراحه موضوع يستحق كل التقديرر

تقبل مروري المتوضع

اخوك حسين صالح السليماني

[بن سبعه اليهري]

مشكور اخي الكريم ابو سامي على النقل الطيب عن الطيبين

وكم نفتخر بتلك الشخصيات العزيزه على قلوبنا ونتمنى ان يكون بين اخوانه في ديوان يافع الذي يلم اكبر عدد من قبائل يافع الكريمه

وها نحن نتمنا نوحد الشمل ونلتقي ولو في عالم التكنولوجيا (الانترنت) وتتوحد اعظاء الجسم الممزق بلسان السلطان فضل محمد بن عيدروس العفيفي

سلطان سلطنة يافع الشامخه الذي نكنو له الحب والولاء

وبالتعاون والاصرار سوف نحقق اهداف كثير بتواجد السلطان فضل العفيفي وهذه المهمه نتركها للاخ الاستاذ بن جرادي ونحن بجانبه

لكي نتقدم بشي ملحوظ يعم الديوان ويكون شرف النا وليافع عامه ويكون اكبر انجاز بصفحات جديده باجيال نضيفه بحضاره تاريخيه ناضجه

تحب الخير للجميع لكي تعم الفائده على يافع ومكانتها التاريخي

فكل الشكررر والتقدير لبن جرادي الله يعطيه العافيه

والتقدير والاحترام لشخصيه الغاليه السلطان فضل محمد بن عيدروس العفيفي حفظه الله

بالتوفيق

[صعدة البيرق]

مشكور الغالي ابوسامي على هذا النقل ولهذا سعدنا ان تكون بيننا واسعدنا وجودك كهمزة وصل بين الشيخ فضل وبين ابناء قبيلته هذا التواصل الذي يسهم في دحض بعض الافكار المغلوطة والغير صحيحة التي تكونت عن جهل اوعدم معرفه ان تواصل الشيخ فضل مع ابناء قبيلته سيعود عليه بالفائدة بالقدر الذي علينا من التعرف على جوانب مهمه من شخصيته اننا فعلا نفخر ان يكون شيخنا على هذا القدر من العلم والثقافة والادراك ونسال الله له التوفيق والسداد ونحن نعلم ان رضئ الناس غاية لا تدرك الا ان شيخنا لايمانع ان تكون لنا بعض المائخذ ولك اجمل تحيه.

[محمود السعدي]

تسلم ايداك يا الغالي

ابو سامي على هاذا الموضوع على السلطان العفيفي

والشكر الجائز لك انت اهنيك

اخوك : محمود السعدي
اسـ،،ــد الجن،ــوب

[الحاصلي]

CENTER]http://www.yafe1.com/vb3/mwaextraedit4/extra/55.gif

[/CENTER]

يسلموووووووو رئع
مررينا على صفحتكم
مرور الكرام
لسلام على سموكم الكريم
نتمنا لكم التوفيق الصرحة موضوع قوي
وجمـــــــــــيل
مشكوووووووور

http://www.yafe1.com/vb3/mwaextraedit4/extra/58.gif

[الذوادي]

مشكورين على تثبيت الموضوع ونشكر الاستاذ بن جرادي على النقل الطيب

المهم اخي الكريم بن جرادي لدينا الاسئله الكثير لسلطااااااااااااااااااان فضل

وااااااااااااااابن المرحوم محمد عيدروس رحمة الله عليه واسكنه فاسح جناته

هل لنا ان نقدم اسئالتنا هناء وانت تنقلها او هل لك ان تطلب منه الحضور

وحسب علمي انه قد كان هنا بديوان احدا اعضائه ولاكن اختفاء علينا لاندري اين ذهب

نريد ايصل الرساله له ان يكون بينناء وفي كل المنتديات اليافعيه عليه التواجد

وعليه الرد على جميع الاساله التي ترسل له تكون من من ماكانه لانه السلطان

على العموم نريد رد بلايضاح هل لنا ان نسائل ونقدم اسائلتنا ام نصمت ونسكت

لكم تحياتي جميع ودعوه تدعوها لسلطااااااان يافع محمد عيدروس اسكنه فاسح جناته

دمتم بحفظ الله ورعايته

[abumostafa]

عبدالقادر بن جرادي
الله يرعاك وحفظك الباري نقل موفق وفعلا نحن في ايدي امينه واعية ومثقفه ومدركه لما حولها فمن حقنا ان نفخر ان شيخنا بهذا العلم والثقافه والمعرفه الف تحيه لشيخ مشايخنا ابن سلطاننا الشهيد محمد بن عيدروس
فخر يافع كلها
وتقبل التحيه

[AL-SAADI-KSA]

http://www.yafe1.com/vb3/mwaextraedit4/extra/63.gif

[عبدالقادر بن جرادي]

شكرا لك من مر وكتب وفعلا كنت من بداية دخولي الديوان لديا نية استظافة مثل هذة الشخصية والجميع يعلم أن أول مشاركة لي كانت عن السلطان فضل وكان متتبع ما يدور في الديوان ولكن شاء الله أن تكون الحسينه على يد أخواننا في منتديات قبيلة يافع الرسمية وكلنا أبناء يافع ولا امتدح السلطان فضل بحكم علاقتي الشخصيه به فقد تكون شهادتي فيه مجروحة لكن لمن أراد تتبع مقابلته بأمكانة الدخول لمنتديات قبيلة يافع الرسميه
الأخ الذوادي أذا كان بأستطاعتك أنت ومن يحب طرح اسئلة على السلطان فضل بأمكانكم الدخول والتسجيل في المنتدى المذكور لأنهم أصحاب الحق وأذا ما أستطعت أنا أتواصل مع السلطان فضل أخبره بمطلبكم فأن أراد أن يشرفنا فهذا شرف لنا وأن لم يسمح له ظرفة اطرح علية موضوع نقل أسئلتكم عبري برغم أن إدارة قبيلة يافع الرسمية حددة 3 اسئلة فقط لكل واحد المهم اتواصل وارجع لكم خبر في ذلك وشكرا للجميع

[AL-SAADI-KSA]

سلمت يداك يا بوسامي على الطرح الرااااائع
ونحن ابناء يافع نتظر منك الكثير والكثير من ما يفيض من علمكم الزاخر
لك كل احترامي وتقديري

[southern hero]

شكرا الاخ العزيز على تعريفنا بالشيخ فضل لانه فعلا الكثير لا يعرف من هو الشيخ فضل وشكرا على التلميع المجاني ومحاولة اظهار الشيخ فضل كشخصية مهمة عكس الحقيقة

[الملكي ريال مدريد]

http://www.yafe1.com/vb3/mwaextraedit4/extra/11.gif

[برق يافع]

تسلم استاذي القدير عبد القادر بن جرادي

وياريت اذا في مجال تنقل لنا رد الشيخ فضل

لانه في رده قال


نعم تركت القيام بواجبات العمل كشيخ منذ مايقارب العشر سنوات , لاسباب خاصة بي أحتفظ بها لنفسي

كل الود

[الذوادي]

نعم تركت القيام بواجبات العمل كشيخ منذ مايقارب العشر سنوات , لاسباب خاصة بي أحتفظ بها لنفسي

دام هذه اقوله لماذا تمجدونه بكل امانه انا عن نفسي كنت اسمع عليه ولا ادري من هوه واين هوه

سلطنتنا مالها سلطين ولابها سلاطين السلاطين ماتو الله يرحمهم

رحمة الله عليك يامحمد عيدروس رحمك الله وغفر ذنوبك واسكنك فاسح جناته

وياليت كيف صارت السلطنه من بعدك هباء منثور والي هم بعدك باعوها برخص التراب

[القحيــــم]

يا أسفاه على حال يافع

[برق يافع]

يا أسفاه على حال يافع


اخي الفاضل القحيم

حياك الله وحفظك

ان شاء الله يافع حالها في احسن حال ما دام فيها رجاجيل يخافون عليها وعلى سمعتها

وفيها مشايخ لا يحبون الشهره ولا الضهور امام الناس ليتباهو بانفسهم .

كل الود

[عبدالقادر بن جرادي]

السلام على كل من خاطبني فرحب بي وحياني
وتوجه بالاسئلة والاستفسارات
ولقد أحترت كيف أبدء ومن أين , نظراً لعدد الاسئلة الكبير التي قد تصل الى مايقارب التسعين سئوال .
فوجدت أن معظمها متشابهة في المعنى وإن اختلفت الصيغة والنبرة أو النكهة , لذلك رتبتها على شكل مجموعات متشابهة المضمون , وليعذرني الجميع على عدم الرد على الاسئلة كلاً باسمه وعلى صيغة سؤآله حسب المتبع والعرف في متاهة الشبكة الإلكترونية .
وردت بعض الاسئلة ,وقد جمعتها مع بعض والتي مضمونها يتحدث عن أسباب إبتعادي عن يافع وقبيلة يافع , والعودة المفاجئة للبعض وأسبابها :
فأبدأ مستعينا بالله بالقول . . . نعم تركت القيام بواجبات العمل كشيخ منذ مايقارب العشر سنوات , لاسباب خاصة بي أحتفظ لنفسي بكينونتها , وقد تكفل البعض من أسرتي من أهل عفيف بأن يقفوا للعمل مكاني , ولكن ظروفهم الخاصة بهم لم تساعدهم على المواصلة , فتم تكليف غيرهم , ولكن أيضاً كانت ظروفهم غير ملائمة لاستمرار عملهم وتواصله , وأخيراً فوضت الاخ الشيخ محمد غالب العفيفي ليكون ذراعي اليمين وأتمنى أن أستطيع ترتيب أوضاعه حتى يستطيع هو العودة الى بلده اليمن ويمكنه ذلك من اداء واجبه تجاه القبيلة , وحتى لايكون التواجد خارج اليمن هو سبب عدم قدرته على قيامه بخدمة يافع كما حدث مع من سبقه في ذلك .
في الاونة الاخيرة وفي ظل الظروف التي تمر بها اليمن والمحافظات الجنوبية ويافع خاصة , وتحت إلحاح وضغط العديد من أهل عفيف ومن مشائخ يافع وأعيانة ونظراً لما يعتقدونه من كثرت من قدموا أنفسهم الى جهات عديدة بانهم رأس يافع ؛ لذلك كله فقد عدت وكلي أمل بالله تعالى أن يوفقني خاصة وأنا أدعوه بعد كل صلاة أن يريني الحق حقاً ويرزقني إتباعه , وأن يريني الباطل باطلاً ويرزقني إجتنابه
كما أنني ومع عودتي هذه أتمنى أن يساعدني أهلنا واخواننا وأبنائنا من قبيلة يافع ومعي الشيخ محمد غالب العفيفي لتجنيب أهلنا ومنطقتنا المكاره والمحن ومساعدة أهلنا وناسنا على قدر إستطاعتنا على توفير مايمكن توفيرة من المشاريع والخدمات ومعنا الخيرين من المشائخ والسلطة المحلية والاحزاب ومنظمات المجتمع المدني , ومن أبناء يافع من هم في صنعاء ولايتوانون عن بذل الجهد والمتابعة , ومن المغتربين الذين يبدون حماساً ويعدون بتعاوناً لمساعدة منطقتهم وناسهم بما يستطيعون عليه, وكذلك سنسعى من أجل توفير الأمن والاستقرار بحدود الامكانات والتجاوب المتاح بإذنه تعالى .
لقد سألني أحد الاخوة الكرام فقال: بعد غياب طويل ماهي البشارة ؟؛
فأقول رداً على سؤاله :ــ لاأحب أن أعد أو اُبشر أحداً بأمر لاأمتلك مفاتيحه حتى الان , وحتى لااتهم لاحقاً بأنني قلت وعوداً واخلفت فيها ,وقد تكهن البعض أن إبتعادي عن يافع كان ردة فعل لما حدث للسلطان محمد بن عيدروس العفيفي رحمه الله تعالى, وخشيتي من تكراره معي , ولو كان هذا الامر صحيحاً لما عدت الى يافع بعد قدومي من المملكة العربية السعودية نهاية عام 1994 وتوالي زياراتي لها وقد حاول البعض تحميل يافع مسئولية ماحدث بالمعنى الايجابي على أساس أنهم لم يحركوا ساكناً حينها والجمهم الخوف والخنوع من الحزب , والحقيقة أن ماحدث للسلطان محمد وأخوته ومشائخ يافع لم يكن من يافع البته , ولكنه من الحزب الاشتراكي اليمني ونفذه نفر قتلة من يافع يعدون بعدد أصابع اليدين والقدمين , والتعميم هنا خطأ , وسمعت وعرفت أن الكثير من رجالات قبائل يافع بكوا خفيةً وفي بيوتهم قهراً على السلطان محمد ولهوانهم وقلت حيلتهم حينها من أن يفعلوا أي شيء تجاه ماحدث .
بعض الاخوة الكرام تسائل ودعاني الى العودة لوضعي الاجتماعي في يافع , واتهمني بالتفريط إن لم أفعل ذلك , وهي دعوة أعتز بها لانها تشي بحسن نوايا الداعي واخلاصه, واضيفها إلى من سبق ودعاني مثله .
وتسأل البعض هل سيطول بقائي بعيداً عن يافع وقال أن الكثير من الشباب لايعرفون حتى إسمي فكيف بأعمالي , ولا انكر ذلك فالى جانب عدم حبي للاضواء وتجنبي لها , واستهجاني لاعمال الفرقعات الاعلامية التي يحبها البعض أن تكون مرافقة لحركاته وسكناته حتى وأن لم تكن هناك أفعال على الواقع , فانني قد غبت فعلاً ولم يكن لي في العشر سنوات الاخيرة الا زيارتين سريعتين إحداهما إن لم تخني الذاكرة كانت في 2004 م عندما انتشرت حمى الملاريا في يافع فاتجهنا إليها مع بعض المشائخ والشخصيات الاجتماعية ومع ماستطعنا توفيره من ادويه للعلاج والوقاية ومكثنا في مركز التجمع ( القاره ) حوالي إسبوع , والاخرى كانت قرب نهاية العام الماضي لحضور مناسبة اجتماعية.
ومارست التدخل في بعض القضايا بشكل غير مباشر عبر بعض المشائخ والاعيان والمغتربين ممن يعملون على الاصلاح قدر استطاعتهم, ويتواصلون معي في معظم خطواتهم للنصح والمشورة .
وأرد على من اعتقد أن سبب عودتي ربما كان أن قيادات الحراك قد سحبوا البساط من تحتي سياسياً وقبلياً , قائلاً بأن سبب عودتي هو ماذكرته سابقاً , وإن كان يُريحه أن يعتقد كذلك , فليكن ولن اُنقص عليه إعتقاده .
وقال أخر إن بعدي ربما كان إهمال وفضلت العيش بعيداً عن واقع القبيلة اليومي ؛ فاقول له سامحك الله فقد كانت لي ظروفاً خاصة كما ذكرت سابقاً , ونصحني البعض بعدم الاعلان عن ذلك الامرلانه سيثير بلبلة وتسابق .
أما المعايشة فانا أتابع أخبار كل يافع أولاً بأول والعديد من الاخوة فيها يوافوني منها بمعظم الامور التي تجري هناك والاتصالات أصبحت هذه الايام نعمة وأحيانا نغمة .
أحد السائلين ذكر بأنه قد تكررالطرح بأنني لاأريد المشيخة , وهذا الامر صحيح ولم يكن سراً, وحاولت أن أجد الشخص المناسب من أهل عفيف لاأضعها على أكتافه بعد أن يمر بفترة أختبار , لكنني حينها لم أوفق في إيجاد الشخص صاحب الصفات التي أراها ضرورية لمثل هذه المكانة , بالاضافة الى التواجد في اليمن .
تكررت الدعوة بالعودة لقيادة القبيلة من سائلين أخرين ,على إعتبار أنني ولد السلطان محمد بن عيدروس العفيفي وأنني أكثر واحداً مهيّا لهذا الامر , فشكراً على هذه الثقة وعلى هذه التزكية .
ولي لقاء أخر معكم للاجابة على المجموعة الثانية من الاسئلة , بعد عودتي من سفرة قصيرة .
ودمتم بحفظ الله ورعايته

[عبدالقادر بن جرادي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تحيتي لكم مجددا مع عودتي للاجابة على المجموعة الثانية من أسئلتكم
وأبدء مستعينا بالله بالقول . . .أن بعض الاخوة والابناء يهمهم وجود ديوان أو مجلس لشيخ يافع على أن يكون مقره يافع , وهذا أمر مفروغ منه بالرغم من أن تحديد مكان هذا الديوان فيه نظر هل في يافع السفلى او في يافع العليا وإذا كان في يافع السفلى هل المستحسن في الجزء الساحلي او في الجزء الجبلي , ولكن وبما أن القارة هي عاصمة يافع التاريخية القديمة فلها الاولوية وسيحقق هذا الامر مع ترميمها والحفاظ عليها باعتبارها مدينة تاريخيه والتحضير من قبل وزارة الثقافه جاري بهذا الصدد , ومع إقتراب وصول طريق باتيس رصد المسفلت اليها . والظروف التي مضت لم تساعد على إتمام فتح ديوان , والديوان إذا تم إقامته بإذن الله تعالى فإما أن يكون على مستوى وحجم القبيلة وماتود هذه القبيله أن تكون وأن تظهر به والا فالانتظار الى أن تتهيأ الظروف أفضل وأولى , ورغم هذا فانه لايعني أنه سيكون المجلس الوحيد فلابد من وجود مجالس في عدن وصنعاء , لان الغالبية العظمى من القيادات والكوادر والمثقفين والسياسيين والعسكريين وحتى بعض المشائخ متواجدين في عدن والاكثر في صنعاء , وتواجد مثل هؤلاء في يافع يتم في المناسبات وزيارات إجتماعيه قصيرة من وقت الى اخر , وكلكم يعلم أن منطقة يافع في كل امور الحياة اليوميه لابنائها في هذا العصر هي متلقية وليست واهبة , وطاردة وليست جاذبة , ولذلك معظم قبيلة يافع مرتبطين بخارجها حتى الذين لايزالون يعيشون فيها , من حيث إحتياجاتهم وبالخدمات التي تتطلبها الحياة والصحة والاتصالات اليوميه , وهي منطقة مستهلكة تعتمد على مايأتيها من المناطق الاخرى حيث يعيش المغتربين من أبنائها والتجار ورجال الاعمال والموظفين في الخارج وفي صنعاء وعدن ولحج وابين وتعز وغيرها , وتعلمون أن اللقاء والتواصل بالناس من القبيلة ومن خارجها في المناطق المدنية هو ايسر واسهل منه في المناطق الريفيه والجبلية , ولكنه قد يكون أصلح ويحمل معاني ودلالات في بعض الحالات إذا ماتم في يافع نفسها , وماأوردته هنا لايعني التبرير لكي لايتم ايجاد ديوان في يافع , ولكن ذلك يعني شرح الظروف المحيطه والمفاهيم المتغيرة بالامر ووضع الامور حسب الاولويات والاهمية وإعتبار المستجدات والافضليات , فما كان يقتصر على أمر بالامس قد تعداه أو تشارك مع غيره اليوم , وماكان لايصلح وليس له جدوى بالامس ,قد تغيرت النظرة اليه بمعيار اليوم .
سؤال من مشارك اخر وقد تطرق الى موضوع إقامة مجلس قبلي ليافع , وفي واقع الامر أنني قد طرحت هذا الموضوع للنقاش في القارة بعد عودتي الى اليمن وفي عام 1995 م , وكنت متحمس لهذا الامر حينها , ثم عدلت عنه للاسباب الاتية :
أن أعضاء هذا المجلس سيكونون من المشائخ والاعيان والسلطة المحلية وممثلي الاحزاب , وبالتالي مالم يستطع تحقيقة هؤلاء بصفتهم الحالية فمن المحتمل جدا بل ومن المحتم ان لايستطيعوا تحقيقة بصفتهم الجديدة في المجلس المقترح , لان الظروف التي أعاقت في الاولى هي نفسها الظروف وسيكون لها نفس التأثير في الثانية ولن يُحقق الاسم لحاله الفرق بين الصفة الاولى والصفة الثانية ؛ وهذه الظروف هي :
ــ بالدرجة الاولى الجانب المادي , وقد ورث لنا الحزب الاشتراكي الفقر من ضمن مواريث كثيرة ليس هنا مجال الحديث عنها , فتقريبا كل مشائخ يافع وبقية الفئات التي ذكرتها ظروفهم المادية متواضعة جدا ولايستطيعون في معظم الاحوال المبادرة والحركة , ولايوجد لدينا أي تموين من أي جهة كانت لنستطيع تغطية هذا الجانب في الحدود الدنيا لعمله , والمجالس التي كونت في اليمن كانت لها قدرة على تغطية لقائاتها وإجتماعاتها بملايين بل بعشرات الملايين , ومجلس التحالف الوطني الذي أنعقد قبل اسبوع في صنعاء صرف لهذا اللقاء 250 مليون ريال يمني معظمها دفعها لاعضائه مصاريف انتقال وإقامة . ولاننسى ان أي قرارات قد يتخذها اي مجلس من هذا القبيل تتطلب تشكيلة إدارية بحدود الحاجة لمتابعة وتنفيذ تلك القرارات في الاتجاهات المحددة وهذه الادارة تتطلب توظيف ورواتب ونفقات تشغيل .
بالرغم من أن المجلس وحسب تسميته هو مجلس قبلي , الا أن الاختلافات والمماحكات السياسية الموجودة بين مختلف الفئات التي نطمح الى تشكيله منها ستعكس نفسها داخله , وهو واقع مُعايش رغم إنتمائنا الى قبيلة واحدة . ولنبعد النظرة المثالية من مخيلتنا , فالسياسة قد فعلت فعلتها واثرت كثيرا في قبائل المحافظات الجنوبية , واصبح الكثير من الناس يُقيمون الامور بالمنظار السياسي وإن ادعو او حاولوا التحدث بإسم القبيلة , ويتم توضيف القبيلة بالاتجاه السياسي وهي أمور لايمكن إنكارها أو تجاهلها وقد فرضتها المتغيرات والثقافة المكثفة خلال فترة الثلاثه وعشرون عاما مابعد الاستقلال .
ــ أن من لم يُضم الى المجلس وهو يرى ويعتقد أن له احقية أو يمثل إتجاه معين يعتقد أن لابد من إعتباره ووضعه في الحسبان , سيتأذا وسيعتبر أن في الامر تجاهل له وسيخلق هذا مجموعة مضادة ومعارضة للمجلس , طبعا تحت مبررات وادعائات عامه وليس تحت دعوى لماذا لم تشركوني , فاذا تكون المجلس وهو بلا سند مادي مع وجود معارضة له فلن يعيش طويلا او سيكون كأن لم يكن . فأذا أخذنا بالامرمن جهة اخرى كما نظر اليه مجلس التضامن اليمني عندما حدد عدد أعضاء مجلس الشورى لمجلسهم باربعين فرد في أول مؤتمر لهم , فلما تتابعت الاحتجاجات كل يظن انه قد تم تجاوزه , فاتجهت الامور نحو سياسة الارضاء على الطريقة اليمنية وتصاعد العدد وكل مرة وهو يزيد حتى وصل في اخر مؤتمر لهم الى 2800 عضو ! ! ؟.
أن المجالس المماثلة الاخرى والتي على اساسها يطالب البعض عندنا بانشاء مجلس قبلي شبيه بها , والتي سبقتنا بالتكوين منذ تسعينات القرن الماضي , جميعها كانت ظاهرة صوتيه مؤقتة
واختفت , لان خلفياتها السياسية كانت وراء ظاهرها القبلي وفرضت تكوينها ظروف سياسية في فترة معينة .

أترككم برعاية الله وحفظه الى أن التقي معكم

[عبدالقادر بن جرادي]

بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تحياتي الى كل من تابع ويتابع ماأكتب من ردود على الاسئلة التي طُرحت
في وقت سابق , واجيب عليها على مجموعات كل حسب الموضوع
الذي تدور حوله , وهذا هو الرد على المجموعة الثالثه من الاسئلة :
فأبدا مستعينا بالله بالقول . . . إن مجموع الاسئلة في هذه الدفعة قد تركزت وتمحورت بالاساس حول القبيلة والعمل من أجلها , ولقد سبق وأن تحدثت حول العشر سنوات التي مضت وهي فترة إقتصر العمل بها على تقديم النصح والمشورة للمشائخ والاعيان في كيفية حل المشاكل والتعامل معها , وكذلك النصح للتركيز في كل عمل أو تحديد مواقف أن يوضع في الاعتبار التنبه لما قد تجره الامور على مصالح أبناء يافع سلباً أو إيجاباً , وقد يتصور ويتوقع البعض وجود خطط نمشي على هداها للمستقبل , فاقول إن الخطط لاتوضع الا على أساس توفر المقدرات التي تمثل الطاقة لتحريك وتجسيد كل الاعمال المأمول تنفيذها , أما التوجهات في العمل القيادي البحت فنعم لدي تصورات بما يجب العمل به من أجل الحفاظ على تماسك القبيلة وتجنيبها الفتن والمكاره وحل المشاكل فيما بين أبنائها وتحقيق حصتها من خطط الدولة , وسأتحدث عن هذا الامر في حينه في مراحل الاجابة على مجموعات الاسئلة القادمة , وكما يعرف الكثيرون بان القبيلة هي إحدى مراحل التطور الاجتماعي البشري وتحكم قضية تطور القبيلة الان وأنتقالها الى المرحلة المتمدنة عدة أمور يشترك الجميع في التأسيس لها وتحقيقها , ومن هذه الامور الاستقرار , أرتفاع المستوى الاقتصادي لبعض أو اغلبية أفراد القبيلة , إرتفاع المستوى الثقافي والحس المتمدن لدى ابناء القبيلة , الممارسةالفعلية لثقافة مابعد مرحلة القبلية , وتطور القبيلة لن يأتي بالاساس من الشيخ إلا في حدود فهمه وتوجيهه للامور في الاتجاهات التي تساعد على تحقيق ذلك وعلى أفراد القبيلة التاسيس والبناء في ذلك الاتجاه – خاصة وان الشيخ لايمتلك مقومات دولة , وانما هو شكل من اشكال التمثيل الاجتماعي أمام القبائل الاخرى وأمام الدولة .
الاشاعات تشوش افكار الناس وتحليلاتهم المنطقيه , وتخلق مواقف وردود أفعال في غير محلها , وسبب الاشاعة الاساسي في مجتمعنا هو الفراغ , وكثيراً ممايقال أويتم التكهن به هو غير موجود , ومن ضمن التكهنات أنه لاتوجد علاقة وترابط بين المشائخ أوالعقال كما يحلو للبعض تسميتهم اُسوة بماكان , وبيني وبين الشيخ فارس بن هرهرة بشكل خاص , والحقيقة أن علاقاتنا ليس فيها مايشوبها على الاطلاق ونتواصل ونتناقش حول الامور التي تهمنا جميعها , ولكل واحد رؤيته الخاصه لبعض الامور ولنا رؤية مشتركة لمعظم الامور وليطمئن الاخوة السائلين على موضوع التواصل مع العقال الذي يتم كلما دعت الحاجة اليه , وقنوات العمل متعارف عليها سوى مايخص العمل في منطقة يافع من اصلاحات أو خلافه أو مايخص المتابعات في صنعاء وعدن ولحج وابين.
البعض يعتقد أن عمل الشيخ يجب أن ينطلق من منطقته وأن يظل فيها كي يعبر بحق أنه منتمي لقبيلته , وهذه رؤية يعتقد البعض بها ولاأحد ينكرها عليهم . وانا أقول أن ترابط القبيلة فيما بينها وبينها وبين مشائخها غير مرتبط بانغلاقهم في حدودها , فالتنقل والانتقال والتواصل والاتصال عبر وسائل الاتصال المختلفة اصبحت أمور تغطي جزء كبير من حاجة التواجد الفعلي , فاذا أضفنا الى ذلك الزيارات الفعلية من وقت الى آخر عند الحاجة وعندما لايمكن للوسائل الاخرى أن تحل محلها فإن الامر يصبح وكأنه لايختلف عن التواجد الفعلي المستمر الذي كان في القديم .
كما أن عدم التواجد المستمر في المنطقه لايعني الانقطاع عن الاحساس والمعايشه لاحوال القبيلة , وانظروا الى المغترب وهو يبعد عن اهله ومنطقته بالاف الكيلومترات ولكنه يتعايش مع ناسه واهله أولا باول لكل مايدور في مناطقهم وذلك بفضل توفر مختلف أشكال الاتصالات .
البعض يستفسر عن رؤيتنا للاستحقاقات القادمة تجاه القبيلة ؛ إجتماعيا وسياسيا واقتصاديا وخدميا . فأما إجتماعياً فأنا أسعى الان لتصحيح وتثبيت أوضاع المشائخ بشكل يجعلهم قادرين على القيام بالدور المطلوب منهم , وكلكم يعلم ماتعرض له الوضع الاجتماعي والوجاهة الاجتماعية للقبائل من قلع وبتر استمر لمايقارب ربع قرن من الزمن وما صاحب ذلك من ثقافة القت الولاء والامتثال القبلي لمشائخهم حتى وأن أحييناه مجارتا للوضع العام في اليمن فلايزال يترنح أمام المد الثقافي السياسي الذي أخذ الكثير من الولاء والامتثال للقبيلة والشيخ , وهو حال يبعدنا كثيرا بالمقارنة مع المثيل في المحافظات الشمالية .
أما سياسياً , فأقول أن معايير عديده قد تغيرت عما كانت عليه في الماضي , وأصبح الاقتصاد هو الذي يدير السياسة وليس العكس , وعلى هذا الاساس والمفهوم فإن مواقف القبيلة السياسية يجب أن تحكمها وتوجهها طبيعة مصالحهم الاقتصادية , وقبيلة يافع تتميز بإنتشارها في الداخل والخارج , واصبح الكثير من ابنائها يمتلكون أعمالا مجزية العطاء , ولهم فروع عديدة واخرون يجتهدون ويعملون في الداخل والخارج لتوفير معيشة اسرهم في منطقتهم , وبالتالي فانه يمكن القول أن الامن والاستقرار يخدم مصالح ابناء يافع أكثر من غيرهم , وعلى العكس فإن عدم الاستقرار يضرهم اشد الضرر واكثر من غيرهم بكثير .
إقتصاديا أستطيع القول أن أبناء يافع في الكثير من أعمالهم وفي العديد من أماكن تواجدهم يحققون قفزات سريعة تبعث على الغبطة والسرور والتفائل بمستقبل القبيلة وتدعيم وضعها . أما خدميا فيتطلب الامر تفريغ وتكليف البعض من ابناء القبيلة لمتابعة حصتها من الخدمات والمشاريع وهذا سيتم إن شاء الله إن استطعنا توفير بعض الدعم لحركتهم في مجال المتابعة والاتصال .
هناك سؤال عن كيفية استعادة مكانة يافع , وماهو دوري في ذلك ؛ وربما الجميع يعلم ( والمقارنة هنا في الاسلوب المتبع ) أن الصين الشعبية قد أنكفأت على نفسها طويلا , ولم تزج بنفسها في الصراعات الدولية أو البحث عن مناطق النفوذ وركزت في كل ماتقوم به على بناء نفسها وأن لاتنشغل بالخلافات مع الاخرين لان الصراعات وعدم الاستقرار تستنزف وتعطل الشيء الكثير , ونحن نرى الان مستوى النمو الاقتصادي الذي تحققه الصين وتثير به مخاوف بعض الدول الاخرى , وأنظروا الى العراق الذي بدء ثوره علمية وصناعية رائده في العالم العربي ولكنه حطم كل شيء بانخراطه في قضايا الاستقواء والنفوذ والتصارع حتى قبل أن يكتمل نضج مشاريعه الطموحة . ودوري بالتأكيد سيكون التبصير بالامور والنصح بأتباع الانسب وهذه من أهم مهام الراس أو المرجعية ,
وأتمنى أن يتفهم أبناء القبيلة هذا الامر جيدا ويعاهدوني على الاخذ بنصائحي , والعمل بها كتوجيه ملزم لاكنصيحة فقط .
الحقيقة أننا إذا أهتمينا بامورنا فإننا بذلك سننجوا من التحيز السياسي لاي طرف كان , وسنمنع جميع الاطراف من جرنا الى حلبات الصراعات , ولن يؤاخذنا أي طرف على موقفنا وإن فعل أحد فلايمتلك علينا المنطق الادبي فيما سيطرحه علينا .
وعلى ذلك فإننا سنساعد بالدفع بقبيلتنا نحو ولوج المدنية قبل الاخرين , فالمستقبل للعلم والاقتصاد , ولايجب أن نظل مربوطين ومشدودين بالاخرين تخلفا وصراعا . نعم نحن تحت مظلة الجمهورية اليمنية , ولكننا سنشق طريقنا في بناء أوضاعنا وكأننا ولاية فدرالية لها سياساتها الداخلية الخاصة بها .
قبائل حاشد بحجمها وتلاحمها وأمتثالها لمشائخها صنعوا لهم ولشيوخهم أوضاعا متميزة عند الدولة اليمنية ولدى دول الجوار , وهم قد بنوا وضعهم هذا من خلال تأصل واستمرار وجودهم وتنامي قوة ونفوذ مشائخهم , ولايجوز مقارنة وضع القبائل في المحافظات الجنوبية بأخواتها في المحافظات الشمالية نتيجة لما تعرضت له الاولى من إنقطاع وإضعاف وتشريد وتصفية رموزها ووضع مشائخها الحاليين إقتصاديا , وعلى أساس تلك المعطيات فقد استطاع أن يقول الشيخ حميد الاحمر ماقاله في المقابلة التلفزيونية بغض النظر عن صحة ماقالة من عدمة
البعض يتسائل حول إمكانية المزج بين الحداثة والمعاصرة كرجل دولة وشيخ قبيلة , وامكانية ذلك . والمعروف أن أن رجل الدولة هو سياسي ,والشيخ يمكن أن يكون سياسيا أيضا , ولكن لايمكن للسياسي أن يصير شيخا , ويمكن للشيخ أن يعلق عملة السياسي لبعض الوقت إن راى جدوى من ذلك .
يرى البعض أنه من العيب أن يذهب بعض المشائخ بطلبات لتشييخهم لدى مشائخ قبائل اخرى , واود أن أوضح أن جميع مشائخ يافع الحقيقين قد تم إعتمادهم عام 1995 م أما من أتوا بعد ذلك فهم من الذين يبحثون لهم عن موطئ قدم وسط الخلط العجيب في اليمن , ومن أهم الاعمال التي أنوي القيام بها حاليا - إن ساعدتني الظروف – هو تصحيح وترتيب أوضاع المشائخ وأيجاد سبل لتثبيت الامن في يافع , فليس من مصلحة يافع أن يكون الامن فيها غير مستقر , وليس من مصلحتها الانجرار وراء من سيخلون بأمنها وبالصفات القبلية الحميدة
أخيراً تسائل احد الابناء عن إمكانية أن أكون في القريب العاجل أبا روحيا وقائدا ليافع كما كان محمد بن عيدروس ؛ فأرد عليه قائلا لن تكون أنت كوالدك ولن أكون أنا كوالدي ولن نواجه نفس الظروف سوى اكان مع او ضد ولن أستطيع أن اُقيم نفسي بعد عدد من السنين , ولو إستطاع إنسان تقييم نفسه بمنظار الصح والخطأ وبمعيار الجميل والقبيح إذا لم ارتكب هذا الانسان السلبيات , لان كل انسان يعمل عملا وهو مقتنع انه صح .
والى أن القاكم مع المجموعة التالية من اسئلتكم
أترككم بحفظ الله ورعايته

[عبدالقادر بن جرادي]

السلام عليكم جميع من تابع ويتابع ردودي على الاسئلة
المطروحة عبر هذه الصفحة من هذا الموقع

وابدأ إجاباتي على هذه المجموعة مستعينا بالله قائلا :
سألني أحد الابناء إن كنت أعتقد بأن ابناء يافع سوف يدعمونني ويمتثلون لي ولشروع القبيلة حتى اودي مهامي على أكمل وجه ؟

-- فارد عليه بانني إن اجبت عليه بكلمة نعم بالمطلق فإنني أكون قد كذبت عليه ومارست الاسلوب السياسي الانتهازي , أو أنني أجهل حقائق ومجريات الامور وتركيبة النفس البشرية وسنن الحياة , ولا أستحق أن أكون في الوضع الاجتماعي والسياسي الذي انا عليه , ولكنني أُجيب عليه بكلمة نعم النسبية والتي تمثل الواقع والحقيقة .

وكلنا يعلم أن الخالق خلق البشر وخلق لهم العقول والميول ليحددوا خياراتهم بين الحق والباطل , بين الخير والشر , وتفكير الانسان يتأثر بالبيئة التي نشأ بها وبالثقافة التي نهل منها , وبالخلطاء الذين يعايش , وبالمصالح التي تعود عليه بالنفع , وهي أكبر مؤثر, وعلى ذلك فلا يمكن القول على أن الناس يتفقون بالإجماع على إنسان في أي مجتمع ويظل الاتفاق على إنسان في أي مجتمع قضية نسبية تزيد وتنقص وليس فيها إكتمال أو اجماع على الاطلاق , والا إن كان الامر كذلك , لما اختلفت الاقوام حتى على الرسل والانبياء , ولما أختلفوا على الخالق الذي اوجدهم الى هذا الوجود .

[عبدالقادر بن جرادي]

هناك العديد من الاسئلة تحدثت عن الحراك بصيغ مختلفة , وموقفي منه ولماذا أدنته ؟؟


والحقيقة ان العديد يقراءون ويشيعون ماقراو بعين واحدة , وهناك من يستقي معلوماته من جهة واحدة وبذلك يحصل على نصف المضمون او على نصف الحقيقة .
ولذلك اجد نفسي هنا - وتحت ضرورة التوضيح – ملزماً لإيراد فقرات مما كتبته في بعض الصحف عن هذا الامر منذ حوالي عامين , ومعطياً بعض الاضافات من التوضيح حيثما يتطلب الامر .

تحدثت في مقال لاحدى الصحف واستهليت ذلك المقال بالحديث عن الصراعات التي هي سبب رئيسي لعدم استقرار اليمن , والمحافظات الجنوبية على وجه الخصوص , وتخلفه, ونشؤ الفساد وتوطنه فيه ؛ فأوردت كما يلي :

على مدى النصف قرن الماضي مر اليمن بالعديد من الانعطافات التي ترتب عليها الكثير من التقلبات الاقتصادية والاجتماعية والسياسية والثقافية والطبغرافية والتي عكست نفسها سلباً على حياة العديد جداً من الاسر اقتصاديا واجتماعيا وثقافيا ورافقتها مالايعد ولايحصى من الالام والمآسي لافراد الامة الذين يدفعون ضريبة الدعاوى باسمها.

واذا اجزنا التحولات والمحن الناتجه عن ثورة 26 سبتمبر والالام والمعاناة التي رافقت النضال من أجل الحصول على الاستقلال للمحافظات الجنوبية كضرورة كان لابد منها , الا أن الصراعات والتحولات التي كانت تحدث بعد ذلك تحت مسميات المبادئ والوطنية وإمتلاك الحقيقة المختلفة لم يكن لها مايبررها سوى الرغبة الجامحة الظاهرة او الخفية للوصول الى السلطة وامتلاك زخرف الدنيا وزينتها وكل ذلك انعكس سلباً على اليمن وعلى الشعب اليمني , فالصراعات السياسية تحت مختلف المسميات كانت كلها تدور حولها وتعني كل طرف من الاطراف المتصارعة بالدرجة الأولى وعلى حساب الامة المغلوبة على أمرها التي يتصارعون باسمها .


إن تراكمات وإرث الصراعات السابقة لازالت مكدسة . . . من تبادل إغتصاب للسلطة الى ازهاق أرواح عشرات الالاف الى مصادرة وضياع الحقوق والممتلكات الى السجون المخيفة الى التصفيات الجماعية بالبطاقة وبدونها الى . . . الى . . .الى . . . كلها تنكى الجراح من وقت الى أخر وتثير عند البعض الحنين للعودة الى السلطة والجاه .


كما ان تفسخ الادارة والفساد الحاصل الان اوجد تربة صالحة وخصبة لذاتها ولتنبت فيها مساوىء الماضي وطموحات الباحثين عن السلطة مع وجود مايعتقدونه مبرر وليدفع الثمن من يدفع .


المحافظات الجنوبية دفعت أثمان مرتفعة جداً من أبنائها ومن خيراتها ومن إستقرارها ومن تطورها لياتي أكثر من قيادي سابق ويعترف الآن - وأحترم مثل هؤلاء الاشخاص لانهم كانوا على قدر من الشجاعة وربما الرغبة في التحرر من إرث الماضي – ليعترفوا أن كل تلك الصراعات في الحقيقة لم تكن من أجل المبادىء التي كان يُحكى عنها للشعب حينها وإنما من أجل كرسي السلطة ومنهم من ذهب أبعد من ذلك فاضاف ومن أجل الخليلات .

الشعب اليمني لم يعد بحاجة إلى ثورات ولا الى إنقلابات ولا الى خطوات تصحيحية ولا الى فتن ولا الى حراك هدام ومدمر ولا لمن يقنعه بالانفصال بعد ان اقنعه بالوحده على مدى ثمانيه وعشرون عام. . . . الشعب اليمني بحاجة الى استقرار الى عقلانية . . . الشعب اليمني بحاجة الى مرور خمسة أو ستة عقود من الزمن . . . . زمن جيل اوجيلين لتندمل جراح وإرث الصراعات الماضية ويغيب معظم شخوصها الضالعين فيها او الشاربين من معينهم لا أن نضيف صراع جديد الى الارشيف المترا كم .

الشعب اليمني بحاجة الى حراك بناء وإيجابي وسلمي يصل عن طريقة الى حزمة من الاصلاحات ليست الوحدة مسئولة عن وجود نقيضها ولا حجة لنقضها.

بالفكرة المطروحة أعلاه عن الصراعات المتسلسلة , والتي أساس كل صراع جديد ينشئ , هو صراع سابق وامتداد له مع إختلاف التسميات والطروحات , وبمفهوم أن الدم لايولد الا الدم فإن الصراع لايولد الا الصراع , ولابد من وجود إرادة خيرة وراشدة وقوية لكسر حلقة تسلسلالصراعات وهدم جدران العزل والحقد والكراهية التي خلفتها تلك الصراعات بين مختلف المناطق والقبائل وبين الشطرين السابقين .

ولو نظرنا الى الدول العربية والافريقية التي أستقرت أمورها وأوضاعها لوجدنا إنها حققت تقدم ونمو لابأس به , على العكس من تلك التي لم تستقر وانخرطت في الصراعات , وعلينا أن نعلم أن الكثيرين من مصلحتهم تغذية الصراعات الدموية , خاصة في بلد متخلف كاليمن , وهؤلاء غالباً غير متعلمين وغير مؤهلين ولايجيدون عمل غير الصراع من أجل الوصول الى السلطة , ويعتقدون بعدم تحقيق مكانتهم التي يعتقدون أنهم يستحقونها إلاّ من خلال الوصول الى السلطة عبر أجواء غير طبيعية أو غير إعتيادية , وعلى هذا الاساس يمارسون أقصى حدود الانتهازية السياسية بوعي او بدون وعي , بدغدغة عواطف بعض شرائح المجتمع باستخدام حقائق هي واقع وموجودة , واستغلال مثاليات الشباب واندفاعهم ومعاناتهم ليس لكونهم مخلصين ومنقذين , بل ليمتطوا حصان طروادة الى مقاصدهم التي في الحقيقة لن تستطيع تحقيق مايدعون تحقيقة لاهلهم وناسهم .

من المؤلم أن نرى اليوم من يتكلمون بنبرة جديدة قديمة عن الوحدة والانفصال وعن الجنوب والشمال وكأن الوحدة لعبة يتلهون بها متى أرادوا واستقامت مصالحهم , ويمزقونها متى ماغضبوا , أوكأن الوحدة زواج متعة لهم أن كان لهم فيها متعة , والا تحللوا منها , وكان هذا الشعب والامة وسيلة ومطية يستخدمونه ليوجهوه شمالاً متى ماكانت الريح مواتية لاشرعتهم وجنوباً متى ما أظلمت في عيونهم .

لقد أستقلت المحافظات الجنوبية من الاحتلال الانجليزي , وتم تعبئتها بكره النظام القائم حينها من سلطنات ومشيخات لانها لاتلبي طموحات الشعب ورغبته في التطور والانعتاق من الانظمة الرجعية , ثم وبعد أن أصبحنا في النظام البديل , أتينا بأستعمار بديل هو أشد وطأة وأعظم تنكيلاً وتصارعناً تحت إشرافه ومباركته لهذا الجناح وتخوينه للاخر , وأتهمنا بعضنا البعض وحملنا بعضنا البعض المسؤلية عن عدم إنجاز الوعود وتحقيق الحلم المنشود , وادعت جميع أجنحة الصراعات بأن الوحدة هيحلم اليمن واليمنين وسُجل شعار النضال من أجل تحقيق الوحدة اليمنية بدلاً من بسم الله الرحمن الرحيم في كل المخاطبات الرسمية , وهتف الصغار والكبار مع تحية العلم في المدارس والمعسكرات من أجل النضال لتحقيق الوحدة اليمنية . . . وبعد أن تحققت . . ., قلنا أن الوحدة غير ملائمة بهذا الشكل ويجب أن نخرج منها .


إن خمسة أو ستة تحولات جذرية لشعب من الشعوب وفي ظرف أربعين عاماً وبشكل حاد يؤدي الى قلب توازنات المجتمع التي أستقرت, وبتأثير سياسة فكر واحد , هو دليل على تخبط وعدم توازن هذا الفكر وعدم أهليته لولاية ألامر , وعدم استحقاقة لنيل الثقة مرة أخرى ليقودنا الى مايجب أو مالايجب , ولا يجب أن نُعمّد له صك الوصاية الدائمة للتخاطب بإسمنا حتى وأن غير مسمياته وأدوات عمله السياسية .

وعليه فإننا نذكّر هؤلاء وغيرهم أن الوحدة لاتتحمل وزر ومساوئ السيئيين ولايجب ان تُحمل طموحات الطامحين أيضا , وهي حجة على كِلا الطرفين وليست حجة لاي منهما في المنطق المتعارض معها , ولايجب أن تقع الامة بين المطرقة والسندان – فالموا طن يريد التنمية والتطور وهي أمور لاتكون ولن تكون الا بالاستقرار ولو نُغّص هذا الاستقرار بافعال واعمال الفاسدين والمتنفذين الذين لن يطول بقائهم وسيأتي حتماً يوم حسابهم طالما ضغطت الامة في هذا الاتجاه .

والانسان لايمكن أن يرسم مشاريعه ويحط رحاله ويؤسس للمستقبل الا مع الاستقرار , وبناء الاسره السليم لايتاتّى الا مع الامان والاستقرار , والاقتصاد ونموه لايمكن ان يتم بدون استقرار . إن هذا هو تفكير المواطن المتمدن ومنطق المجتمع المدني , أما من لايزال يعيش حالة وتفكير البدو الرحل فان الوطن يتسع له ولكن ليس له الحق بان يشد الوطن معه الى الخلف والمجهول .

الامة غير راضية بالفساد الموجود وبالمقابل فان الامة ومتنوريها غير راضية عن من يريد ان يمتطي القضايا العامة التي يعاني منها المواطن وبعضها موجود في كل بلدان العالم كالبطالة والغلاء ليوهم البسطاء أن هذه حالة خاصة باليمن - وان كان هناك تفاوت نسبي . ومثل هؤلاء هم بالاصل أسيروا قضاياهم الخاصة ولايرون الامور الا من خلالها, ولوكان هؤلاء في السلطة لما استطاعوا فعل شئ تجاهها كما عهدناهم .

إن أي حراك في أي أمة وبمعايير ومفاهيم عصرنا الراهن يجب ان يقوده مفكروا ومثقفوا الامة الذين يعلمون أن كِلا الحراكين السلبي والايجابي في النهاية يصلان الى نفس النتيجة الا إن ثمن الاول باهض ومؤلم ومدمر .

الامة مع النضال السياسي السلمي من أجل محاربة الفساد والتفسخ الاداري والوصول الى الحكم الرشيد بالمطالبة بالاصلاحات السياسية والتأسيس للعمل المؤسسي, ولكنها ليست مع التجاوز والوصول بهذا النضال الى مزالق الفتنة .
الامة مع جلب المصالح ودرئ المفاسد والفتن , والامة لم تعد تحتمل مغامرات المغامرين والمراهقين الذين يدوسون على جماجمها ليصلوا الى طموحاتهم .



وخلاصة لما أوردته أعلاه
------------------------------

فاننا نُقر ولاننكر وجود المفاسد والمظالم والتي لاتعمل الدولة اليمنية على تحريك ساكن للجمها أو معالجتها , ويندرج تحت هذين العنوانين الكثير من السلبيات والموبقات والتجاوزات ومواضيع الشكوى , والكثير . . . الكثير من التفاصيل حول تلك السلبيات , ولكن المهم من يتصدى لعلاجها . . . وكيف .
كما إننا لانعارض أي حراك له توجه سلمي , ويقوده مثقفين ومتنورين , ليسو موتورين باثار الصراعات السابقة , ولا متسلحين بادواتها , ولا منغلقين على أفكار محنطة قديمة . وفي نفس الوقت ندين قتل الابرياء وأرهاب الامنين والتقطع والخطف وسرقة السيارات وتعطيل المشاريع والقائمين بها باي شكل من الاشكال وتحت اي ذريعة من الذرائع .


والى أن القاكم في الاجابات على المجموعة التالية
أترككم بحفظ الله ورعايته

[عبدالقادر بن جرادي]

أحبتي الكرام اعود معكم وأنقل لكم من منتديات قبيلة يافع الرسمية حلقات مقابلة السلطان فضل محمد بن عيدروس وأنشاء الله سوف أوافيكم بكل حلقة تنزل لتكونوا على إطلاع ودمتم برعاية الله وحفظه

[الضباعي يافع]

كله خبر
السلاطين انتهوا
وصاحبنا مايساوي قرش عند الدحابيش
ولاتكبروا من سنامه لعله يظن فيكم سوا
وبعد هذا وذاك يافع عصيه عن كل هؤولا وكل واحد بندقه على جنبه وسحقا للسلاطين والشيوخ الذين يريدون العوده بنا الى زمن التبعيه
ولاحد يزعل
ولو نتكلم عن الشخشخه عفوا المشيخه والشلطعونات ما راح نخرج من هذه المعمعه وانا سامع الن الضابعي شيخ لكن شيخ اش ما اعرف صدقوني الماضي ولا وراح ولن يرجع هؤولا ابدا
مع بقى احترامنا لهم على الصعيد الشخصي اما ان يمجدو فــــ لا والف لا
الشيخ الضباعي :d:d

[الـــــذوادي]

إحترامي .. للحرامي ii!!
صاحب المجد العصامي ..
صبر مع حنكة وحيطة ..
وابتدا بسرقة بسيطة ..
وبعدها سرقة بسيطة ii..
وبعدها تَعدى محيطه ..
وصار في الصف الأمامي .. !
احترامي .. للحرامي .. ii!!
احترامي .. للحرامي ..
صاحب المجد العصامي ..
صاحب النفس العفيفة ii..
صاحب اليد النظيفة ..
جاب هالثروة المخيفة ii..
من معاشه في الوظيفة ii..
وصار في الصف الأمامي ..
احترامي .. للحرامي .. ii!!
احترامي .. للحرامي ..
صاحب المجد العصامي..
يولي تطبيق النظام ..
أولوية واهتمام ..
ما يقرب للحرام ii..
إلا في جنح الظلام ..
صار في الصف iiالأمامي
احترامي .. للحرامي .. ii!!
احترامي .. للحرامي ..
صاحب المجد العصامي ..
يسرق بهمة دؤوبة ..
يكدح ويملي جيوبه ii..
يعرق ويرجي المثوبة ..
ما يخاف من العقوبة ii..
صار في الصف الأمامي ii..
احترامي .. للحرامي .. ii!!
احترامي .. للحرامي ..
صاحب المجد العصامي ..
صار يحكي في الفضا ii..
عن نزاهة ما مضى ..
وكيف آمن بالقضا ..
وغير حقه ما ارتضى ..
صار في الصف الأمامي ii..
احترامي .. للحرامي ..
احترامي للنكوص ..
عن قوانين ونصوص ii..
احترامي للفساد ii..
وأكل أموال العباد ii..
والجشع والازدياد ii..
والتحول في البلاد ..
من عمومي للخصوص ..
احترامي للصوص .. ii!!

[الذوادي]

كل مانقولة له على ما اجاب انه تخلا عن المشيخه امور المشيخه

وعشان امور شخصية ضيع او باع السلطنة كلها فلماذا يحمل اسم الشيخ

فل يتخلا اصلن انا الذي اعلمة ان محمد عيدروس مات ولم ينجب

رحمة الله علية واسكنة فاسح جناتة كل اهل يافع يقولون ان محمد عيدروس

مات ولم ينجب والم ينجب ولم ينجب ولم ينجب

هل من احد سائلة عن اراضي اهل يافع وعن الساعل وجعولة وا وا وا

وما نصيبه منها من اجل ماذا باعنا من اجل ماذا

عسى ان توصلة رسالتي او سوف اذهب لاصلها له

[الشيخ محمد غالب العفيفي]

اخي الفاضل القحيم

حياك الله وحفظك

ان شاء الله يافع حالها في احسن حال ما دام فيها رجاجيل يخافون عليها وعلى سمعتها

وفيها مشايخ لا يحبون الشهره ولا الضهور امام الناس ليتباهو بانفسهم .

كل الود


بسم الله الرحمن الرحيم

فعلا الدنيا لازالت بخير

[الامر]

الاخ عبد القار بن جرادي

شكرا لنقل المقابلة

وتقبل تحياتي

[عبدالقادر بن جرادي]

الاخ عبد القار بن جرادي
شكرا لنقل المقابلة
وتقبل تحياتي
لاشكر على واجب وشكرا لك على المرور ودمت بحفظ الله ورعايته

[اسير الاغتراب]

غبني على يافع رجاجيل السلاح ضاعه بنادقها وضاعين الكناد ؟اذا ابناء السلطان محمد بن عيدروس رحمه الله عليه لم يتفقو على من يخلف والدهم فكيف لهم ان يفرضو انفسهم بعد هذه الفتره الطويله وبعد ماتمزقت قبائل يافع كذالك اراضيهم باعت بالبخس لماذا لم يطلبو الحمايه من قبائل يافع لاراضيهم التي تبيعها السلطه وخصوصا الي في ابين اعلمو ان الاراضي كفيله بترتيب اوضاع العائله ولاكن لافايده والمثل يقول الي مافيه خير لاهله مافيه خير لغيره ولكم خالص الود عبد الحكيم السرحي

[الشيخ محمد غالب العفيفي]

نعم تركت القيام بواجبات العمل كشيخ منذ مايقارب العشر سنوات , لاسباب خاصة بي أحتفظ بها لنفسي
دام هذه اقوله لماذا تمجدونه بكل امانه انا عن نفسي كنت اسمع عليه ولا ادري من هوه واين هوه
سلطنتنا مالها سلطين ولابها سلاطين السلاطين ماتو الله يرحمهم
رحمة الله عليك يامحمد عيدروس رحمك الله وغفر ذنوبك واسكنك فاسح جناته
وياليت كيف صارت السلطنه من بعدك هباء منثور والي هم بعدك باعوها برخص التراب


بسم الله الرحمن الرحيم


عزيزي / الطير المهاجر ................ حياك الله

قبلنا منك النقد لكن اما كان عليك ان ترجع نفسك او توضح لنا وبدقة من الى باع ثم لما لا نحتكم للمنطق وشى لك وشى عليك اننا والله لنخجل الرد القاسى فكيف يمكن ان نجروء على التهم .

سلام

[جساس]

الذاودي دائما انيق وناصع في كل مواضيعك
هي هذه الحقيقه المره الذي لا يزال البعض يغض البصر عنها

جساس السعدي ـ عدن العاصمه

[ابو صالح اليهري]

[]بارك الله في سلاط يافع وسدد خطاة لما لة الخير والنفع على يافع واهلها
وعلى جميع ابنا يافع الوقوف الى جانب السلطان والافتخار فية ومساندتة في كل شي وتلبية دعوتة لهم في اموِر المنطقة والامتثال لما يقولة وبارك الله فيمن عاونة وساندة ووقف في جانبة[

[ابو صالح اليهري]

]نحن لدينا حب الانتقاد اكثر وخاصة اذا كانت شخصية يافعية وحب التفاخر في شخصيات ليسو من يافع والانجرار ورائهم وحب انتقاد الشخصيات اليافعية ومحاولة هدمها والتقليل من شانها وكان من المفروض ان نشد على ايدي اخواننا وليس التقليل من شانهم او انتقادهم بدون اي مبرر سوا احقاد شخصية او تاثيرات اخرى

[بن شنظور]

ونعم السلطان العفيفي رجل لة مواقفة ونكن لة كل الحب والتقدير فهو رمز ليافع وبة نفتخر وعلى كل ابنا يافع الوقوف جنبا الى جنب مع سلطان يافع

[بن شنظور]

مشكور استاذي عبد القادر بن جردي على نقل المقايلة وننتضر منك كل جديد